(X) 只問能不能保佑身邊的人都身體健康。 (O) 王母娘娘問事 請說明家中的誰，生了什麼疾病，幾月幾號要動手術，何時能康復回家。 王母娘娘問事 弱水之西，有西王母，生不知老，與天相保。 王母多福，天祿所伏，居之寵光，君子有昌。 患解憂除，王母相於。
無極玄光慈姥總宮信徒眾多，除了台灣本地人外，更遍及中國大陸、美洲和東南亞等地區，其中有許多企業家和公司行號老闆。 無極玄光慈姥總宮宮主黃國誠說，道場原位於新北市三峽，隨著信眾人數愈來愈多，後來搬至桃園市大溪石門水庫附近，再遷移至桃園中壢聖德路一段六十三號現址。 莊陳鳳薈身體不藥而癒後，於民國73年開始濟世助人，信眾日益增加，然至民國76年始覓得良材雕塑王母金身，同年王母定宮名為『八德宮』。
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與喜俱來，使我安居。 這裡提到西王母是養陰得道之者，有損陽補陰的方術，一旦與男子性交，男子立即損病，而女方即使不著脂粉都顯得氣色有光澤。 另外又說王母沒有丈夫，喜歡和童男性交，不可為世所教。 在後世有關仙女思凡下降的故事均起源自西王母風流成性的神格。
- 他們以清澄琬琰之膏（瓊漿玉液）為酒，之後西王母又將洞淵紅花，嵰州甜雪，昆流素蓮，陰岐黑棗，萬歲冰桃，千常碧藕，青花白橘這些珍貴的滋補養生品進獻給周穆王。
- 家中有人住院要開刀
- 王母德酬高玄，故為萬氣之母，是致元始錫征丹皇之號，玄授素書元錄一卷，使授後聖神仙之徒，知元始之道結自然之號，有變化之氣。
- 民間的苦難為民眾的造神運動提供了契機，西王母作為一名被改造的神祇正式登上了祭壇，這種民間的祭祀狂熱最終得到了官方的承認，西王母信仰也因此成為漢代一個重要的民間信仰。
- 又授素書一卷，上真始生變化元錄，總領仙籍，承統玉清。
- 「八德宮」位在高雄市大寮區，緊鄰鳳山區，主祀王母娘娘，原八德宮位於鳳山、前鎮，後遷移至小港區，因王母娘娘指示建廟，歷經37年終於在民國109年7月於大寮區新廟落成，八德宮新廟之廟體宏偉莊嚴、雕梁畫棟、富麗堂皇。
在道教與台灣民間信仰中有人供奉。 截至2016年6月台灣內政部宗教系統總計，台灣寺廟中共有43間主祭寺廟[16]。 王母娘娘問事 九天玄女，另稱九天玄姆、太上九天玄女元君[1]、萬法教主九天玄女元君[2]，俗稱九天玄女娘娘或九天娘娘，也稱為玄女或元女[3]，是道教的女神。
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滿會群仙，又皆賞讚。 王母娘娘問事2025 《淮南子》描述，西王母居住在流沙之瀕，金城郡臨羌縣西北塞外。 因夏桀失德，西王母卸下頭飾，黃帝嘯吟長嘆。 王母娘娘問事2025 王母娘娘問事 羿向西王母求不死藥，被姮娥盜食成仙奔月[64]。 她特別提及，無極玄光慈姥總宮與眾不同的地方，母娘都會派遣受過訓練的神兵神將們協助辦事、照護信眾，且能遠赴中國大陸和世界各地，許多見證過的海內外信眾都會感念回報，形成「善的循環」。 林仙姑起壇辦事後，透過神明開示才知道這個孩子是來報恩，因把這輩子福報都獻給父母，才會承擔自閉症狀，屬因果一環；母娘還指示，只要以孩子名義多做善事，就能為子增添福報，後來這對夫妻回到中國大陸後，勤做公益、捐佛像，數年下來小孩症狀果然大大改善。
文中描述周穆王即位第三十六年，他在東方的大騎之谷巡遊時的一個臨近夜晚之際，在春宵宮中點滿了燈燭。 夜間，西王母乘翠鳳之輦而來，前有文虎、文豹開道，後有雕麟、紫鹿跟隨。 手上提著丹玉之履，鋪上碧蒲之席和黃莞之草墊，和周穆王在玉帳中相會。 他們以清澄琬琰之膏（瓊漿玉液）為酒，之後西王母又將洞淵紅花，嵰州甜雪，昆流素蓮，陰岐黑棗，萬歲冰桃，千常碧藕，青花白橘這些珍貴的滋補養生品進獻給周穆王。
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第三十九回說仙家各自有派，劍仙屬之玄女娘娘，只是殺性難除。 [55]九天玄女執掌天書[56]，并親自下凡傳道，授予唐賽兒（月君的轉世）七卷天書。 王母娘娘問事 《水浒传》（第四十一回 王母娘娘問事 还道村受三卷天书 宋公明遇九天玄女）中写道，宋江被官兵追赶，躲于九天玄女庙而获救，并从玄女处获得三卷兵书。
- 西王母轉變成為諸女仙的領袖以後，九天玄女自然也成為了王母娘娘駕下的一名女仙。
- 西王母掌管女仙們的仙籍，東王公則掌管男仙們的仙籍。
- 經歷郡國二十六，直達帝都，並於京師聚會，歌舞祭祀西王母[166]。
- 仙母於是受命登座，告齋瓊堂，命侍女王子登、董雙成等，以神光錦巾，盛受金書紫字青瓊之板，青金丹皇錫文，上真始生變化元錄，飛玄紫文，凡四事，封以丹皇之章，藏之於瓊瑤之室。
- 文中描述周穆王即位第三十六年，他在東方的大騎之谷巡遊時的一個臨近夜晚之際，在春宵宮中點滿了燈燭。
從唐代開始西王母的戰神職能被駕下的九天玄女取代，從王母差遣玄女授兵法給黃帝的故事就有所體現，而王母的職能則轉變成了王權的保護神。 松山慈惠堂，供奉主神為 王母娘娘問事 王母娘娘問事 西王母，又稱為「王母娘娘」、「瑤池金母」、「金母元君」、「西靈王母」、「無極聖母」、「母娘」 開山郭堂主葉子女士，問事團隊人員和藹親切，不懂的地方都可以問。 《焦氏易林》總結了民間向西王母祈願的種類：長壽、福祿、趨吉避凶、家族興旺、遠遊平安、婚嫁美滿、賜子等。 正是因為西王母具有這些職能，自漢代以來就受到民間的厚禮祭拜。 泰山南麓虎山水庫下建有王母池，其正殿為祭祀王母娘娘的王母殿，在每年的三月初三，王母池都要舉行盛大道場以示慶賀。
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得見其篇者，則九天逆書於仙籍，方諸刻名於丹台，加其精思，無出九年，克得與真被顏寢房，隨四時變化，飛騰九天也。 高上元始告靈九天太空祖宗。 諸應儀軌，悉如瑤臺大有舊典三天正文，施行青瓊板金書玉字。 說到三太子，祂可以說是台灣最幼齒的神明，但是祂的職掌範圍也非常多。 王母娘娘問事2025 王母娘娘問事 大部分的人求財時除了會拜財神爺或是土地公，很多人家裡也會供奉三太子，因為三太子能開源添財氣，而且三太子掌管東南西北中的天兵天將，只要神明要查事情，都需要透過太子爺派遣天兵天將去查，最後再回報給神明，既然都會經過三太子這層，求財當然直接找祂最快。 民間的苦難為民眾的造神運動提供了契機，西王母作為一名被改造的神祇正式登上了祭壇，這種民間的祭祀狂熱最終得到了官方的承認，西王母信仰也因此成為漢代一個重要的民間信仰。
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古代傳說為西王母部下，人頭鳥身的女神，相傳法力無邊，精通兵法戰術，還能引起地震，曾幫助黃帝擊敗蚩尤。 與另一神素女，並稱為「玄素」。 王暉及多數學者也都認為東母是指日神，而西母則是月神[52]。 日本學者赤塚忠將東母和西母的崇拜與日出、日落的自然運行規律聯繫起來[53]。
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民間還傳說每年農曆三月初三[141][142]（也有的說是四月十五日[143]、七月十八日[144][145]、八月十五日[146]）為王母娘娘的聖誕日，屆時王母娘娘要舉行蟠桃會，宴請各路大小神仙，群仙為其祝壽於瑤池，又為長生不老的象徵。 她是漢代壁畫中占據主神地位的女神，在葛洪的《枕中書》和羌族文化中又是生育萬物的創世女神。 女媧在後世和西王母信仰相互融合，被賦予了和西王母近似的形象。 西王母在天宮為眾女仙的首領，是修仙女性所崇奉的女神，並掌管宴請各路神仙之職，在人間專管婚姻和生兒育女之事，與華北地區所尊奉的碧霞元君混同起來。 西王母，是中國神話和中國民間信仰的女神，也是道教的女仙。
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西王母以開皇元年正月上寅之日，乘虛泛靈，逸遨九霄，靜齋龜山，上登自然流精紫闕金華瓊堂，游觀北窗，朝禮玄文，瞻崖思靈，心想上真。 於是妙感玄覺，丹心表明，時忽有天真大神，挾日帶月，項負圓光，從群仙羽蓋，乘飛輿紫雲九精流霄，垂跪王母前稱：九天鳳宮領仙王，姓上玄，字開明，奉元始天王命，使齎九天金書紫字青金丹皇之文，降授於王母焉。 錫號西元九靈上真仙母，封西龜之岳。 又授素書一卷，上真始生變化元錄，總領仙籍，承統玉清。 又以青瓊之板，給九天鳳衣飛青羽裯，晨嬰玉冠鳳雲之舄，神鳳紫輪飛行羽蓋二十四乘，五色仗幡命靈之節。
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仙母常以八節之日，又一月五過，宴景雲宮，時適五嶽，歷觀河源，游盻八極。 當此之時，則五星出分，日月停光，百陽激電，流金煥精，天丁前驅，五老仗幡，仙母常乘九色之輦紫雲飛輪，從天仙玉女各五千人。 王母娘娘問事 女則乘鳳，男則策龍，飛仙羽服，皆手執華幡，笳簫鼓吹，百和合音，鸞唱鳳嘯，激朗雲陳，華光交煥，三景合明，紫童揚香以卻穢，神妃散華以灌真，天鈞奏其旌蓋，紫煙翳乎虛庭，玉景流盼於太空、神化威制於萬靈。 當此之時，六天順命，群凶束形，祆魔喪眼，天朗氣清，蓋高仙之妙觀，標丹皇之洞靈也。 王母德酬高玄，故為萬氣之母，是致元始錫征丹皇之號，玄授素書元錄一卷，使授後聖神仙之徒，知元始之道結自然之號，有變化之氣。
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從男女不得自由戀愛的清代開始，《牛郎織女》的民間傳說將王母娘娘塑造成了禁止神仙有思凡之欲[140]的刑神，因此拆散牛郎織女的王母娘娘成為了封建專制的代表人物，但故事結局中王母娘娘卻留下後路給織女，准許織女於七月七日在鵲橋上與自己的夫君見面。 在早期的故事中，牛郎與織女是受到天帝的賞識才結為連理，但後來兩位過度沉浸於愛情中，不再努力固守自己的工作，造成織女不按時織布影響天理的運作，在無可奈何的情況下，天帝決意拆散這對情侶。 《太平御覽》卷之三十八又言：「西王母者，神人也。人面蓬頭髮，虎牙豹尾，善嘯，穴居，名西王母，在崑崙山下。」[60]西王母統領著一群愛惹麻煩的妖怪，被稱為「萬妖之母」[61]。 從戰國到西漢，西王母已經脫離豹尾虎齒的原始形象，成為了帶有一些異邦色彩的女帝王形象。 清代文人呂熊所著的《女仙外史》中稱九天玄女為天仙之長，蟠桃會上和斗姥天尊同座[54]，素女是她的妹妹。
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民國84年時又有文衡聖帝透過玄天上帝的居中牽線，欲借乩莊家莊原隆之身，雙方達成協議後為承接使命，赴台中訓乩一年後返回，因一宮不二乩而遷往前鎮，又因王母指示前鎮不宜久留而改遷往小港，並以積蓄購得預備廟地。 王母娘娘問事2025 相傳王母娘娘降乩於小港區魚餃工廠廠主莊天俊妻，莊陳鳳薈之身，莊氏整日體弱懨懨，口中喃喃自語他人無法理解之語言，並能預言鄰里將發生之事，令家人困擾不已，後經高人指點後始知是王母娘娘要借乩濟世，王母娘娘告知來自新疆天池，並與莊天俊約定三十年為期，立下契約。
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從原始宗教發展的軌跡來分析，西王母的形象應當是從上古巫術儀式中的女祭司形象發展而來。 由長生女神，成為女性修仙的女神。 王母娘娘問事2025 在晉代六朝以來，王母被道教上清派崇拜，她不僅管理修仙的女性，還收養了許多生死之間的少女。
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東王公化萬物，西王母化萬靈，西王母又稱為萬靈主母，而九天玄女則是由西王母演化而來。 王母娘娘問事 王母娘娘問事 無上瑤池金母萬緣古佛。 無上消劫行化大天尊。
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由此轉變為女性的母親神，擁有眾多女兒。 從此西王母的形象在人們的心目中成為了一位氣派雍容、無比尊貴、被女性簇擁的大母神。 王母被漢末道教吸收後，進一步體現了她作為長生修仙的女神特徵。 所有女性修仙，最後都要去拜見王母。 西王母掌管女仙們的仙籍，東王公則掌管男仙們的仙籍。
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此外，在北京東便門內有一座蟠桃宮，每年的農曆三月初三是著名的蟠桃宮廟會，此廟雖然規模小，但名氣卻很大，廟內的主祀神是王母娘娘，蟠桃宮這一俗稱就是因蟠桃盛會的傳說而得名。 王母娘娘問事 建於明代的青羊宮斗姥殿中於西邊供奉著西王母（居右）、正中供奉著先天大梵斗姥元君（居中）、東邊供奉著虛空無上地母慈尊（居左）這三大女神的神像，有時候這三者相互混同起來。 文中講述在二儀未分，天地日月未具之時，已有盤古真人，自號元始天王，游乎其中；後與太元聖母通氣結精，生天皇十三頭，之後又生東王公和西王母。 因此，道教稱扶桑大帝東王公為元陽父，太真西王母為九光玄女。
「八德宮」位在高雄市大寮區，緊鄰鳳山區，主祀王母娘娘，原八德宮位於鳳山、前鎮，後遷移至小港區，因王母娘娘指示建廟，歷經37年終於在民國109年7月於大寮區新廟落成，八德宮新廟之廟體宏偉莊嚴、雕梁畫棟、富麗堂皇。 之前位在小港的八德宮頗富盛名，很多高雄人都知道其問事很靈驗，連要問事也都很難掛號，因其信徒眾多，集眾人之力，始得今日大寮八德宮之新廟。 王母娘娘問事 《薛仁貴征東》薛仁貴得九天玄女賜五件寶物：白虎鞭、水火炮、震天弓、穿雲箭，無字天書。 薛仁貴將此五件寶物拿到高麗，經過十二年，終於平服東遼，凱旋回朝，受封平遼王。 又《史記．殷本紀》記載：「殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。 … 封於商。」所以普遍認為玄鳥即燕子，助孕簡狄產子，其後人開創殷商王朝。 《上清元始變化寶真上經九靈太妙龜山玄籙》中稱九天玄女為“道極九天玄母”，和“道根九天元父”[18]相對應，分別是洞根之氣和洞淵之氣的神格化。
明末清初作家馮夢龍的《警世通言》中說白蝴蝶因偷采蟠桃花蕊，被王母娘娘駕下守花的青鸞啄死，後來托生於世，成為了聖人莊子[135]。 正統道教神系中，玉皇大帝與西王母並沒有明確關係。 王母是先秦到漢代興起的女神，玉皇大帝則是唐代以後才廣受尊謁的道教尊神。 在《山海經》中，西王母是掌管天之厲（天災和疫病）和五殘（五種類的刑罰）[55]的凶神，其形象為人形、頭髮蓬亂、頭上戴勝（玉質首飾）、豹尾、虎齒且善嘯[56]，這種人頭獸身的形象顯示出濃厚的圖騰色彩。 四十年來，無極玄光慈姥總宮見證很多神蹟。
王母娘娘問事: 形象的衍變
头绾九龙飞凤髻，身穿金缕绛绡衣。 蓝田玉带曳长裾，白玉圭璋擎彩袖。 脸如莲萼，天然眉目映云鬟。 唇似樱桃，自在规模端雪体。 犹如王母宴蟠桃，却似嫦娥居月殿。
王母娘娘問事: 卓越
王母娘娘到了現代的一些相關影視劇中帶有濃重的女權主義色彩，其中表現出王母娘娘才是天界真正的掌權者，也有的把過去王母娘娘的誤解形象轉化為原本的慈母形象。 眾皆暢然喜會，只見王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、美女飄飄蕩蕩舞向佛前，施禮曰：「前被妖猴攪亂蟠桃一會，請眾仙眾佛俱成功。今蒙如來大法鏈鎖頑猴，喜慶『安天大會』，無物可謝，今是我淨手親摘大株蟠桃數顆奉獻。」佛祖合掌向王母謝訖。 王母又著仙姬、仙子唱的唱，舞的舞。
王母娘娘問事: 道教女仙的轉變
陳夢家和赤塚忠都認為東母和西母可能是司管太陽出入的女性神。 王母娘娘問事2025 這與東王公和西王母的信仰一脈相承，至於甲骨文中的「東母」與「東王公」的關係，二者都與太陽、東方崇拜相關，與「西母」不同的是，「東母」是女性神，「東王公」是男性神。 這種由民間發起的宗教狂熱最終影響到孕育中的早期道教，西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教對長生久視的追求。 因此，漢代利用上古巫術資料並加以改編，創造出我們所熟悉的西王母和與之相對的東王公，道教則將西王母和東王公都吸收。
王母娘娘問事: 汐止 王母娘娘
《墉城集仙錄》中增加了雲華夫人，王母第二十三女，太真王夫人之妹也，名瑤姬。 瑤姬最早記載於先秦《山海經》，《襄陽耆舊記》提到她是赤帝女兒。 魏晉時期有「玉皇道君」與「高上玉帝」兩位大神，但到了唐代，玉皇大帝才廣受尊奉為主管天地之神，韋應物稱：「奏之玉皇乃升天」，白居易稱：「仰謁玉皇帝，稽首前至誠」。